图片五月婷婷网

【闇练参考用书】

1.子曰：“正人食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有说念而正焉，可谓勤学也已。”(《学而》)

本章所谓“正人”，不错流畅为有德之东说念主，也不错流畅为在位之东说念主，两者都需要“勤学”。有德之东说念主勤学以修身，在位之东说念主勤学不仅修身，更能推己及东说念主。“勤学”的施展存三条。第一条是在物资条件上不追求欢腾和享受，即“食无求饱”“居无求安”;第二条是在言行上作念事敏捷、讲话严慎；第三条是束缚向有说念德的榜样东说念主物学习，实时匡原本人的行动。第一条重在扼杀侵略，第二条重在实践考试，第三条重在忍让请问。对“正人”来讲，这都是为学必需的作业。从中咱们也不错看出，儒家的学习内容，不仅是科学文化常识，更弥留的是在日常活命和办事中培养德行。

2.子曰：“东说念主而不仁，如礼何?东说念主而不仁，如乐何?”(《八佾》)

《八佾》共26则章句，在整本《论语》之中，这是主题相对合股的一篇，主要谈儒家的礼乐想想。其中，近半数表达了孔子对那时礼崩乐坏的现实现象的不悦，月旦对象触及季氏、三桓、鲁君、孔门弟子以及照旧死去的管仲等历史东说念主物。另一泰半则纪录了孔子作为践行者、阐释者、研究者和履行者对传承、进展礼乐想想所作的孝顺。在孔子心目中，制礼作乐的周公是万代敬仰的圣贤东说念主物，归附“邑邑乎周礼”则是惩处社会问题的良药。正如《礼记》所言：“乐也者，情之不可变者也，礼也者，理之不可易者也。”礼“辨异”，即辞别品级，使各阶级有序，有序则不乱；乐“统同”，即表达情态，使心情得以纾解，促进社会和洽。而“仁”又是礼乐轨制的基础，一个东说念主如果内心不和睦、和顺，他会若何对待礼节轨制，若何对待音乐呢?这即是本章句所要表达的中心趣味趣味。《八佾》第一章提到孔子对季氏的看法，连“八佾舞于庭”这种严重越礼的事情都干得出来，他还有什么事不可狠心去作念呢?《八佾》第二十五章又提到，孔子对韶乐和武乐的看法，他合计大舜时的《韶乐》白壁微瑕，而武王伐纣尽管是正义之战，但其《武乐》还有“未尽善也”的所在。由此可见，仁是礼乐的基础，礼乐是仁的施展，二者互为内外，不可分割。

3.子曰：“朝闻说念，夕死可矣。”(《里仁》)

这句话是谚语“朝闻夕死”的出处，趣味趣味很好流畅，孔子用略显夸张的口吻，表达了对“说念”的渴想之情，也突显了作为志士仁东说念主关于生命趣味趣味的定位。要道是，孔子追求的“说念”究竟该作何解释?据杨伯峻统计，“说念”字在《论语》中出现过60次，作为名词时有四种趣味趣味：第一，狡赖的术语，指说念德(本立而说念生)、学术(吾说念一以贯之)或轨范(不以其说念得之);第二，合理的行动(三年无改于父之说念);第三，说念路、路线(中说念而废);第四，武艺(虽演义念必有可不雅者焉)。按照这种分类，“朝闻说念”中的“说念”最近接第一种，即作为狡赖的术语，但解释为说念德、学术或轨范，在本句中都欠通，故杨伯峻在《论语译注》中又立时将其翻译为“真谛”:黎明得知真谛，让我晚上死去，都不错。可真谛又是一个来自西方的玄学意见，置于孔子似乎也不太贴切。其实，“闻说念”两字合看，似乎近于《说念德经》中“上士闻说念，勤而行之；中士闻说念，若隐若现；下士闻说念，大笑之”。诚然说念家所指的“说念”背后的实质论、阐明论和轨范论与儒家有显贵区别，但在这里从形而上的层面流畅起来，两家是重叠的。

4.子曰：“正人喻于义，庸东说念主喻于利。”(《里仁》)

本章语句粗浅，但流畅起来有分歧，要道在于对“正人”“庸东说念主”的解释。把正人流畅为有说念德的东说念主，则庸东说念主指无德之东说念主，趣味趣味即是正人懂得“义”(即说念义)，庸东说念主懂得“利”(即利益)。这句话就成了判断正人和庸东说念主的圭臬：义是公心，利是私欲，懂公心为正人，行私欲者为庸东说念主。如果把正人流畅为在位当权者，庸东说念主则指苍生。在孔子的不雅念里，在位正人应该有逸想东说念主格，而苍生庸东说念主只知说念蛮横计较，因此在朝者要击中要害，忻悦庶民的利益。这么解释，这句话又成了

基于东说念主性假定的治国建议了。宋儒朱熹、程颐、陆九渊等多作第一种解，民国以来新儒家多作第二种解，训诲中不消强求一致。《里仁》篇里“正人怀德，庸东说念主怀土；正人怀刑，庸东说念主怀惠”章与本章近似，可参看。

5.子曰：“见贤想都焉，见不贤而内内省也。”(《里仁》)

见贤想都趣味趣味近于前文说起的“就有说念而正焉”，区别在于“就有说念而正”是一种更为主动的行动，而“见贤”则具有立时性，但总的来说，都是遭遇更有修养、有学问的东说念主，不要去敌视他、排挤他，而要忍让主动地向对方看都、向对方学习，这是正人的良习。孔子更崇高的是后半句，他并莫得讲“见不贤”就要去教唆东说念主家，那是好为东说念主师的作念法，更应该作念的是反躬内省，望望我方有莫得相似的不贤之心、不贤之举，然后去改正——可见儒家强调的学习无处不在，而学习又是以提升本人修养为要义的。

6.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后正人。”(《雍也》)

这句话是讲正人的气质。质是先天的、朴实无华的，是质朴人性；文是后天的，经过修饰赢得的，如穿戴遮拦、言谈文华之类。“质胜文”，即是穷乏后天的修饰、装点，就会显得豪放、芜俚。这亦然儒家和说念家不一样的所在，说念家特地强调无邪、天然。“文胜质”，则是一种矫枉过正，装点太多就显得浮华、子虚。是以正人就要处理好质、文的关系，合作发展：内心真实、朴素，待东说念主接物有礼有节，讲话办事有规定修养，这也恰是儒家中和之说念在正人气质上的体现。

7.曾子曰：“士不不错不弘毅，任重而说念远。仁以为己任，不亦重乎?死此后已，不亦远乎?”(《泰伯》)

曾子的这句话相当盛名气，被历代好多仁东说念主志士引为座右铭。此句包含三个因果关系。最初，“士不不错不弘毅”是因为“任重而说念远”。弘，一说为开阔，一说为刚强，有东说念主合计后一种更合语境，因为“任重”对应刚强，“说念远”对应缔结，愈加贴切。接下来解释为什么“任重”，因为以“仁”为己任。“仁”是孔子学术中最弥留的意见，即“忠恕之说念”，这是第二层因果关系。临了解释为什么“说念远”，因为贯彻“仁”的精神需要毕生不倦、死此后已，这是第三层因果关系。后头两层因果关系合起来是对“任重说念远”的证明，而“任重说念远”又是对“士不可不弘毅”这一中心句的证明，这种抽丝剥茧的论说步地强融合突显了首句中的“弘毅”，反问口吻又增强了情态颜色，使结论既有劝服力，又有感染力。

8.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如深渊，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)

这句话孔子用了两个譬如，来证据作念东说念主、作念学问、作念事情要靠我方支撑，不可一噎止餐。第一个譬如是堆土成山，只差一筐土就完成了，如果这本事停了下来，是我我方停驻来的(其咎在己);第二个譬如是平整地盘，即使仅仅刚刚倒了一筐土，不错前进一步了，亦然我我方前进的

(进益在己)。“未成一篑”“虽覆一篑”是两种顶点情况，一是垂成，一是运转，垂成之际容易懈怠，运转之时容易畏难，故孔子特地加以强调。之是以说“吾止”“吾往”，是强调“为仁由己”。需要证据的是，由于本句不详了太多信息，另一种解释也可通，即当止则止，即便只差一筐土，也要停驻来；当进则进，只倒了一筐土，也要支撑往前走。至于用什么来猜度当止如故当进，天然是儒家强调的说念义准则了。

9.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)

本章名义趣味趣味不难流畅，然则《论语》中越粗浅的章句越开阔释。不同解读者对这三个分句有不同流畅。说七说八，有忠良的东说念主不会狐疑，因为知说念大小、轻重、缓急、本末，判断力天然就刚劲；仁德的东说念主行恕说念(己所不欲，勿施于东说念主)则不会招东说念主归咎，行忠说念(立东说念主、达东说念主)则会招东说念主感恩，东说念主我关系处理得完善了，就不会忧虑；真实的勇者不是行动豪壮，而在于内心刚劲，不存在懦弱之心，横逆忧患之来，淡泊明志，这才是大勇，故言“勇者不惧”。

10.颜渊问仁。子曰：“平正复礼为仁。一日平正复礼，六合归仁焉。为仁由己，而由东说念主乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)

这是《论语》中影响力相当大的一则章句，历代大儒如朱熹、王守仁等都基于我方的学说作过专门的解释。究其原因，一是研究的话题很弥留，即“问仁”，触及儒家的中枢意见和基本方针。二是发问者是颜回。事实上，子贡、子路、樊迟、仲弓等都问过同样的问题，孔子的修起却各不相通，这是孔子因材施教的体现。具体到颜回，他是孔子心目中最优秀的学生，他的日常行动施展最接近“仁”的田地(颜回三月不违仁)，因此孔子的修起最有可能是他内心真实的想法，或者体现了他内心最高的圭臬。总的来说，仁即是克已复礼，平正对内(内圣)，复礼对外(外王)，这是儒家的最高逸想，亦然孔子的毕生追求。一朝作念到这少许，六合都会惊奇他具有了仁的品格。达成仁的田地要靠本人的勤勉，具体的操作轨范有：不对礼的不看，不对礼的话不听，不对礼的话不说，不对礼的事不作念。不看、不听，即是要克制我方，不被礼崩乐坏的现实同化；不说、不作念，即是要用礼的准绳严格要求我方，起到榜样示范作用——在内涵上与平正复礼对应，二者具有一致性。

11.子贡问曰：“有一言而不错终身行之者乎?”子曰：“其'恕’乎!己所不欲，勿施于东说念主。”(《卫灵公》)

本章在《论语》中相比特殊。咱们都知说念孔子崇拜“中说念”“中和”，他的好多不雅点都是辩证的，甚而是变化的，要具体问题具体分析。但当子贡问有莫得一句话不错终身践行时，孔子却给出了明确谜底：“其'恕’乎!己所不欲，勿施于东说念主。”“恕”是推己及东说念主的趣味趣味，即《礼记》

所谓“絜矩之说念”:“所恶于上，毋以使下。所恶于下，毋以事上。所恶于前，毋以先后。所恶于后，毋以从前。所恶于右，毋以交于左。所恶于左，毋以交于右。”恕和忠是孔子和睦想想的一体两面。

《里仁》篇载孔子与曾参对话：

子曰：“参乎!吾说念一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门东说念主问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之说念，忠恕辛劳矣。”

何谓“忠”?《雍也》篇载孔子和子贡的另一次对话：

子贡曰：“如有博施于民而能济众，若何?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁，必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者，己欲立而立东说念主，己欲达而达东说念主。能近取譬，可谓仁之方也已。”

可见，“忠”是“己欲立而立东说念主，己欲达而达东说念主”，这是积极卓著的说念德，不是谁都能作念到的，

故本章言“恕”不言“忠”。

12.子曰：“小子何莫学夫《诗》?《诗》不错兴，不错不雅，不错群，不错怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)

这是孔子对弟子们的训导，指出了学《诗》的益处。兴、不雅、群、怨讲的是体裁作品的社会功能。兴，孔安国注为“引譬连类”，朱熹注为“感发志意”，是说诗歌大约引发东说念主们的泛泛逸想，调度内在情感。不雅，郑玄注为“不雅习尚之荣枯”，朱熹注为“考见得失”，是说诗歌不错匡助读者阐明习尚荣枯和政事得失。群，孔安国注为“群居相切磋”，朱熹注为“和而不流”，是说诗不错匡助东说念主们相易情态，切磋磨真金不怕火，提升修养，课文第一章即是“群”的施展。怨，孔安国注为“怨刺上政”，是说诗不错月旦责备为政之失，表达对苛政的怨愤和讪笑之情。“兴、不雅、群、怨”以“兴”为首五月婷婷网，彼此联结，关系到社会活命的方方面面，正所谓“迩之事父，远之事君”。训诲中不错磋商《论语》和《诗经》的关联篇目加以印证。

训诲磋商一：

郭传斌：寻章逐句构“篇”，摘句分类建“联”

——《〈论语〉十二章》任务训诲构想例谈

任务情境创设：学校新高一年龄计较举行“爱我四中，从流畅学校文化脱手”的主题班会，高一某班邀请你为新入学的学弟学妹们就学校培养磋商“培养有爱国情愫、有海外视线、有创新阐明、有正人风韵的现代公民”中“有正人风韵”一语加以解读，进行宣讲。 请你联结《〈论语〉十二章》的学习梳理，为我方的宣讲内容作念好准备。

以下以此行径任务为印迹，从辩论说逸想维角度梳理内容、重构文本，并论及由此生息出的组合构“篇”分类建“联”的训诲构想。

一、正人应该具备什么样的风韵？

第四章“正人喻于义”，“义”时常指向的是“公 心”，与“私欲”“私利”相对，这是说正人要重社会说念义，有以六合为己任的职守心。

孔子合计正人最安妥的办事即是“士”，第八章曾子所说不错看作是儒家对正人的弥留风韵要求，“弘毅”“任重”“说念远”，总之要有高大志向、要有职责担当、要意志顽强。

第九章，“知”“仁”“勇”乃正人必备的三修养，要有知本末、辨是非的大忠良，有和睦之心，内心要 刚劲、无所怯怯。

正人还要“勤学”，这是学生容易忽略的少许。

第一章明确建议正人要扼杀物欲侵略， 敏事慎言，就有说念而忍让学习。

古代正人的初步形象：重说念义、有职守有担当、有和睦有忠良、有勇气有缔结、襟怀高远、文质彬彬、虚 心勤学。

二、如何才算是正人之“学”？

把著作中第一、三、五、八、十二这五章摘出重组酿成一“篇”来流畅把执，让学生自读五章从中索要其共同论题，不难发现这五章都是在围绕“学”的问题（为与现代的“学习”相区别，现以单字“学”表述之）伸开评释。

正人之“学”学什么？

这个问题主如果教唆学生从学的内容角度对古今之“学”的各异有一个阐明。据第三章“朝闻说念，夕死可矣”一句可知，古之“学”在“说念”，但这个“说念”又是指向何意呢？好多所在翻译成“真谛”，这也仅仅无奈借用现代外来意见作一解释，不错让学生就此稍作研究，符合拓展。

如何“学”？

 从“学”的必备条件要求看，一方面要有“朝闻夕死”的献身精神；“食无求饱，居无求安”则是要求本人要克制物欲，扼杀侵略，专注于学。从具体的轨范旅途角度看，“就有说念而正” 杰出主动从有说念之师学习的一面；第五章则从“见贤想都”“见不贤而内内省”两个角度涵盖了合座，强调东说念主东说念主都不错作为学习的对象，要道是内在方面要常常反躬内省。另外还有在“学”的经由中需要提神的事项：“敏于事而慎于言”侧重于说在行动中落实、践行德性，幸免泛论辩论；第八章以“为山”与“深渊”两个譬如意在强调本人主不雅阐明起弥留作用，进退成败皆由己，学习要力避一噎止餐，运转不畏难，垂成不懈怠。

正人之“学”何所用？

第十二章施行不错流畅成是举学《诗》为例，来阐述学之用。不错用“兴、不雅、群、怨、事、识”六个字来作念一个详细，大体从个东说念主到社会，从审好意思、事功、常识等角度加以评释，不错看作是惩处“为什么”问题的一个例证。

三、正人必也仁乎？

到底何谓“仁”？

《论语·雍也》中孔子修起子贡问仁曾说：“夫仁者，己欲立而立东说念主，己欲达而达东说念主。能近取譬，可谓仁之方也已。”其中“己欲立而立东说念主，己欲达而达东说念主”

赫然是对“仁”的一种解释。再让学生磋商第十一章孔子修起子贡“有一言而不错终身行之者乎”这一问题时所言“其'恕’乎！己所不欲，勿施于东说念主”，既然要“终身行之”，那应该是与儒家中枢想想“仁”的含义也精致相干。就此不错让学生研究二者的相似与不同，进而阐明到二者不错流畅为对“仁”的两个层面含义的解释：“己所不欲，勿施于东说念主”从无望方面强调待东说念主要身当其境，要有如他东说念主之心，这是“恕”；“己欲立而立东说念主， 己欲达而达东说念主” 则从积极层面说“为东说念主谋”尽我方最大勤勉，用心为东说念主，待东说念主诚挚诚意，这即是“忠”了。“夫子之说念，忠恕辛劳矣。”（《论语·里仁》）曾参的话不错作为“仁”的一个注解。“忠”“恕”都强调要以待己的气魄待东说念主，推己及东说念主。“仁”所探讨的即是待东说念主原则问题，也即是《论语·颜渊》中所述：“樊迟问仁，子曰：爱东说念主。”“仁者爱东说念主”又不错动作念“仁”这一意见的最精简解释，天然亦然最有

涵盖性的解释。这么就把“仁”的基本含义梳理线路了：仁者爱东说念主，推己及东说念主，有“忠”“恕”两头，既追求“己欲立而立东说念主，己欲达而达东说念主”的高标，也遵照“己所不欲，勿施于东说念主”的底线，如斯以待己之心待东说念主，可谓“仁”矣！

仁与礼乐关系如何解？

仁、礼、乐三者都是《论语》中的弥留意见。第二章以问句神气杰出“仁”是压根，是基础，礼乐都是在仁的基础上酿成的，是仁的施展；莫得仁，礼乐都

将失去趣味趣味。然则，在孔子想想中，礼之于仁又有着极为弥留的趣味趣味，平正复礼是达于仁的必经之途，是兑现说念德修养的弥留轨范。第十章同期又讲到了“仁”的实践计策。一方面“为仁由己”，这与第八章所讲“吾止”“吾往”相近似。具体条件确定“四非”中“非礼勿视，非礼勿听”护士“平正”之意，属内；“非礼勿言，非礼勿动”则侧重于说依礼行动，践施礼，属外。由此明确细化其具体实践旅途。

为什么说“仁者无忧”呢？

这个问题是要教唆学生从“仁”的趣味趣味作用角度强化对其内涵的流畅把执。回到 “仁者爱东说念主”含义，能作念到“恕”，作念到“己所不欲，勿施于东说念主”，天然不会招东说念主归咎；作念到“忠”，“己欲立而立东说念主，己欲达而达东说念主”，则会让东说念主心生感恩。是以说，仁者心中怀有和睦之心，时刻推己及东说念主，东说念主己关系处理完善，东说念主际生意趋于和洽，势必不会心有挂碍、患得患失。

诚然孔子说“正人而不仁者有矣夫”，但紧随着又说“未有庸东说念主而仁者也”，由此看来，“仁”是成为正人、追求“正人风韵”者势必要具备的中枢品性之一。

以“正人风韵”承接遥远，以把执《论语》传统文化想想、建构“正人风韵”内涵为磋商，重心杰出正人之“学”和“和睦”想想两个中枢，把《〈论语〉十二章》分散的内容勾连成一体。课堂不错商量以学生自选角度谈谈“一个准现代公民应具备的正人风韵”的行径作结。

训诲磋商二：

深度学习视角下讲义的二次开导

——以《论语》十二章（高中）为例

江苏省徐州市第一中学王圣博

学习子主题1：因何为“仁”？

这《论语》十二则中，“仁”字出现七次，分散在四则中，究竟什么是“仁”？学生如果只学习第十二则，便会机械地把“仁”流畅为“平正复礼”。其的确《论语》中，孔子对“仁”是有多种说法的。因此整合以下两则：第12、9则

学习子主题2：因何达“仁”？

既然“仁”是一种很高的说念德田地，是不是无法企及呢？《论语》十二章中有四则触及这一问题：第7、12、6、2则

学习子主题3“：仁”“礼”“乐”的关系

惩处了前两个问题后，文中还有些语句不太好流畅，比如第1则“东说念主而不仁，如礼何？东说念主而不仁，如乐何？”这句话实质上指向了“仁”和“礼”“乐”的关系。讲义中的条件赫然不及以把这个问题看得更线路，因此需要整合：第1、12则

有了学习主题和二次开导的讲义很是于闪现了训诲内容，然则训诲内容并不不错平直呈当今课堂。悉心的训诲磋商是对已二次开导的讲义在课堂层面的实施。这就需要给学习主题磋商一个真实而专诚想的情境，况兼在具体情境下开导一个指向明确的任务以驱动学生的学习行径。

任务一：学校准备立一尊孔子的雕像，雕像背后需要一段先容“仁”的笔墨，字数200字傍边。

任务二：有同学合计儒家的“仁”是古东说念主的逸想田地，普通东说念主难以达到，因此咱们不需要勤勉追求。请联结材料，针对这种无理不雅点，伸开驳辩。

第一，儒家合计，追求“仁”不需要特殊的外皮条件，“为仁由己”，想要达到“仁”，离不开内心主动的追求。比如冉求说不是不向往夫子之说念，是我力不及，孔子革命说“有东说念主确实力量不及，会停在中途，而你是还莫得开步走”，再比如“为山”和“深渊”的生动譬如，其中“止，吾止也”和“进，吾进也”都特地强调本人的主不雅能动性，正所谓“说念不远东说念主”“我欲仁，斯仁至矣”。

第二，“仁”并不是消弱就能达到的，“仁以为己任，不亦重乎？死此后已，不亦远乎？”任重说念远，它需要毕生追求，“朝闻说念，夕死可矣。”它也值得毕生追求。儒家在此把仁放到和生命同等弥留的地位，在世就要走在通往“仁”的说念路上，达到了仁，便视死如饴。

任务三：假如有一位初入孔门的弟子向你请问“仁”和“礼”“乐”的关系，请凭证以上材料并联结现代活命实例给予解释。

训诲磋商三：

以轴带面，联动阅读——《论语》十二章想维导图磋商

浙江省宁波市镇海中学胡昭节

一、以“正人”为主轴，把执《论语》中的“义利不雅”

图片

图片

图片

图片

图片

图片

图片