兵家是中国先秦、汉初揣度军情表面中国 拳交，从事军事行动的流派。据《汉书·艺文志》纪录，兵家又分为兵权术家、兵景观家、兵阴阳家和兵手段家四类。兵家的代表东说念主物有春秋时的孙武、司马穰苴、范蠡，战国时的孙膑、吴起、尉缭、赵武灵王，汉初的张良、韩信等。今有兵家著述《孙子兵法》《吴子兵法》《孙膑兵法》《尉缭子》《六韬》《三略》等。兵家著述中含有丰富的唯物论和辩证法想想。

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一、孙武与《孙子兵法》

孙武，字长卿，春秋末期都国东说念主。他是中国古代驰名的军事家，亦然我国古代军情表面的了得奠基东说念主，后东说念主敬称其为孙子、兵圣。

孙武出生于都国的一个贵族家庭，其曾祖、祖父均为都国名将。他自幼喜研兵法，颇有心得。都国发生“四姓之乱”后，孙武便南游吴国，隐居姑苏，潜心揣度兵法。在吴国，他稳固了吴国驰名的谋臣伍子胥。

其时宇宙烦懑，诸侯争霸。吴国君主阖闾为图霸业，欲攻打楚国，但一直未能找到能胜任的将领。伍子胥便先后7次向吴王保举孙武，说他“能干韬略，有鬼神莫测之机，寰宇包藏之妙，自著兵法十三篇，众东说念主莫知其能。诚得此东说念主为将，虽宇宙莫敌，何论楚哉！”

于是，吴王便召见孙武。孙武呈上所著兵书13篇，吴王看后拍案叫绝。为检修孙武的统兵智力，吴王将100多名宫女交给他操练，其中有吴王最宠爱的两名妃子。这便有了“吴宫教战”的故事，阖闾由此“知孙子能用兵，卒以为将”。此后，孙武便与伍子胥共同辅佐吴王，论说念佛邦，发展军力。

吴宫教战

孙武将宫女编成两队，以吴王的两个宠妃为队长。他把军事教师的一些基本动作教给她们，并警戒她们一定要顺服军令。不意，连着两次发令，宫女都不当回事，只顾嬉笑。孙武便下令将两个队长拖下去斩首。吴王一听要斩他的爱妃，匆促中来求情，然则孙武说：“您既然把她们交给我来教师，我就必须依照军规来不断她们，任何东说念主也不可例外。”然后将两个宠妃斩首了，再也没东说念主敢不听大叫。

公元前506年冬，吴国以孙武、伍子胥为将发兵伐楚。孙武选用“间接奔袭、突出致胜”的战法，溯淮河西上，从淮河平原越过大别山，长驱深入楚境沉，直奔汉水，在柏举重创楚军。接着五战五胜，一举攻陷楚国国都郢。

“柏举之战”后，楚国元气大伤，而吴国的声势则大振，成为春秋五霸之一。吴国不仅成为南边的强国，况且朔方的都、晋等大国也忌惮吴国。对于孙子的历史业绩，司马迁在《史记·孙子吴起传记》写说念：“西破强楚，入郢，北威都、晋，显名诸侯，孙子与有劲焉。”

孙武不仅有军功卓绝的军事实践，况且有博大精良的军情表面。他所著的兵法13篇齐全地流传下来，后东说念主将其命名为《孙子兵法》。

该书是我国现有最早的一部兵家圣典，亦然世界上久享殊荣的一部军事名著。书中含有丰富的辩证想想，探讨了与斗殴关连的一系列矛盾的对立和漂泊，如敌我、主客、众寡、强弱、攻守、胜败、横暴等。在揣度这种种矛盾偏执漂泊要求的基础上，《孙子兵法》提倡了其斗殴的战略和战术，在中国辩证想维发展史中占有提神要地位。

《孙子兵法》谈兵论争，集“韬略”“诡说念”之大成，被历代军事家广为援用，《孙子兵法》良好的军事、形而上学想想体系，深切的哲理、变化无尽的战略战术，常读常新的探讨韵味，谢世界军事想想限制也有着平常的影响，享有极高的声誉。《孙子兵法》曾被誉为“前孙子者，孙子不遗；后孙子者，不遗孙子”。

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二、司马穰苴与《司马法》

司马穰苴，春秋末期都国军事家。他是最先的都国工正田完的后裔，因任司马之官，故以“司马穰苴”又名传世。

司马穰苴善于用兵，但他是婢妾所生，地位低下，一直未被重用。其后，晋、燕麇集攻打都国，晏婴便将他保举给都景公，司马穰苴才脱手登上军事舞台。

他暖和辖下，亲自安排部队食宿，亲自慰问有病的士卒。他还将我方的食物拿出来与士卒共享，与寰球风雨同舟。将士们都自得为他效力，就连那些生病的士卒也纷繁要求过问战斗。后果，都军兵锋所向，万夫不当，晋、燕之军不战自退。司马穰苴率军乘胜猛追，一举收复失地。都景公遂拜他为大司马，掌管宇宙军事。

军中立威斩监军

都景公命司马穰苴率军抵抗晋、燕联军，并派宠臣庄贾为监军。庄贾自恃身份，骄矜无比，轻茂军规。司马穰苴便绝不原谅地正法了他，从而震慑全军，大大训导了戎行的战斗力，终于治服了晋、燕联军，从此威声远播。

司马穰苴的军事想想，附在由都威王命医师整理的兵书《司马法》中，是以该书又称《司马穰苴兵法》。该书追溯了夏、商、周三代的军事轨制和斗殴阅历，论说了古代的斗殴准备、斗殴领导、战场指示、军种部署、刀兵配备，天时地利的弃取、间谍的使用、军东说念主心情以及治军等问题，其中枢军事想想有以下三点。

一、“以战止战”的斗殴不雅。对于能够“安东说念主”“爱其民”和制止侵扰的斗殴，《司马法》持详情和撑持的魄力。书中说：“杀东说念主安东说念主，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战去战，虽战可也。”这一不雅点从斗殴的想法启程去分析斗殴，包含着朴素的辩证不雅点。书中还说，“国虽大，恋战必一火；宇宙虽安，忘战必危”。道理是说，斗殴是危急的事情，不得已的时期才能用它挞伐按凶恶，搭救危乱，反对仗恃国势苍劲而穷兵黩武；和平是暂时的，必须居安想危，加强战备。

二、“以仁为本”的治军原则。书中要求将帅“见危难勿忘其众”“胜则与众分善”“若使不堪，取过在己”。这么通盘戎行才能高下齐心，互助一致，达到“力同而意和”，已毕“凡胜，全军一东说念主胜”。书中还说：“居国和，在军法，刃上察。”平时国内高下巩固，战时军中规矩公说念，东说念主们才会锐意高出，才有独揽打赢斗殴。

三、“更改推疑”的战备想想。该书想法“顺天、阜财、怿众、利地、右兵”，即顺应天时，多储备物质，迎阿众心，利用地形，有趣武器装备。况且，“凡战，有天，有财，有善”，即要斗殴，就要掌持当然及东说念主为的变化情况，要有迷漫的物质，将士要有崇高的斗志。此外，“方虑极物，更改推疑，养力索巧，因心之动”，是说要有深切的政策，施展物质器材的最大着力，辨明黑白以排斥国东说念主的疑虑，让庶民逸以待劳以孝顺其机灵，从而使斗殴合适庶民的心愿。

东汉以后，马融、郑玄、曹操等东说念主，都曾以《司马法》为重要文件贵府而加以援引。晋唐之间，杜预、杜佑、杜牧等东说念主，也多以《司马法》为立说的把柄。宋代，《司马法》被列为“武经七书”之一，定为将校的必念书，影响深切。

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三、吴起与《吴子兵法》

吴起，卫国东说念主，战国初期驰名的军事家、政治家，是我国“第一流名将”。他治军严谨，能和士卒风雨同舟；他善于用兵，与孙武合称“孙吴”。

吴起出生于阔绰的家庭，学习辛劳，后弃文习武，能干韬略。他曾在鲁国作念到将军，又在魏国为西河守，以后又到楚国，辅佐楚悼王变法，悼王身后，他被旧贵族桀黠杀害。

吴起是一代将才，久经沙场，有着丰富的斗殴阅历和超卓的军事指示才能。有一年，都军重要鲁国，吴起率军违犯。濒临劲敌，他避敌矛头，以老弱之卒守护中军麻木敌东说念主。然后乘其懈怠，率领精锐之师，一举击溃都军。

吴起离鲁到魏后，任魏国将军，创建劲旅“武卒”。期间，他曾两度率师讨秦，一连攻下五座城池，夺回了西河地区。接着，他又乘胜进军，灭中山国。吴启事军功卓绝，撤职坐镇西河。在之后的23年中，他“内修文德，外治军备”，增强了魏国的实力。他先后率军与诸侯大战76次，全胜64次，辟土四面，拓地沉。

在楚国担任令尹期间，吴起亦绝顶有趣戎行的设立，赢得了“南平百越，北并陈、蔡，却三晋，西伐秦”的光芒战绩。他还推行矫正，截止旧贵族的特权，指责冗员，削减冷落公族的俸禄，用以设立戎行。他的变法使楚国日渐国富兵强，但他取销贵族特权，惹起贵族的忌恨，楚悼王一死，贵族们立即反扑，用箭射杀了他。

吴起所著《吴子兵法》48篇，与《孙子兵法》并称，在战国时“藏孙吴之书者家有之”。司马迁曾高度评价吴起的军行状绩，将其与孙武并排，称“平淡所称师旅。皆说念《孙子》十三篇、吴起《兵法》。世多有，故弗论。论其行事所施设者”。在汉代，《吴子兵法》成为武将攻修的主要课程，宋代更是被朝廷定为“武经七书”之一，是武科的主要讲义。

五慎

五慎，即理、备、果、戒、约。理，等于“治众如治寡”；备，等于“外出如见敌”；果，等于“临敌不怀生”；戒，等于“虽克如始战”；约，等于“法律证实省而不烦”。

《吴子兵法》响应了新兴田主阶层的斗殴表面、戎行设立和作战领导方面的不雅点。戎行要素的转换，铁刀兵和弩的平常使用以及马队的出现，引起了作战样式的昭彰变化。

一、该书想法“内修文德，外治军备”，把政治和军事紧密地联结起来。文德，等于“说念、义、礼、仁”，等于“民安其田宅，亲其有司”，强调高下齐心是赢得斗殴顺利的基础。军备，等于“安国度之说念，先戒为宝”，必须“简募良材，以备不虞”。书中将斗殴分袂为义兵、强兵、刚兵、暴兵、逆兵等不同性质，想法审慎地对待斗殴，反对穷兵黩武。

二、兵不在多，强调“以治为胜”。治，等于设立一支“居则有礼，动则有威，进不可当，退不可追……投之所往，宇宙莫当”的鸿篇巨制的戎行。要求重用英豪和志在杀敌建功的东说念主，以之动作戎行的主干，并“加其爵列”“厚其父母太太”。

三、对士卒的使用要因东说念主而异，使“短者持矛戟，长辈持弓弩，强人持旗帜，勇者持金饱读，弱者给厮养，智者为谋主”，以施展各自的特长；按照同乡同里编组，同什同伍相互联保，以对部众严加限度；选用“一东说念主学战，教成十东说念主；十东说念主学战，教成百东说念主……万东说念主学战，教周密军”的教战技巧，严格教师。

四、明法审令，“进有重赏，退有重刑，行之以信”，作念到令行遮挡，严不可犯；将领必须与士卒同甘苦、共安慰，奖励有功者，勉励无功者，抚恤和慰问焚烧将士的家属，以恩结士心，使其“乐战”“乐死”；要“任贤使能”，聘任文武兼备、刚柔并用、能“率下安众、怖敌决疑”的东说念主为将。

四机

四机，即气机、地机、事机、力机。气机，指要求将帅当令地掌持全军高下士气的荣枯。地机，指利用地形，要求将帅指示戎行作战时，善于利用说念路崎岖、名山要隘等。事机，指诈欺盘算，要求将帅善于吩咐间谍搬弄敌东说念主，施放精干的分队扰乱并招引敌东说念主，散布其军力。力机，指训导战斗力，要求将帅指示戎行作念到战车坚固，战船橹桨节略，士卒熟练阵法，战马奔驰追赶。

五、料敌用兵，因情击敌。该书针对都、秦、楚、燕、韩、赵六国的政治、地舆、民情、戎行、征象等的不同特色，提倡了不同的作战方针和战法。对都作战，“必三分之，猎其摆布，胁而从之”；对秦作战，先示之以利，待其士卒失去限度时，再“乘乖猎散，设伏投契”；与楚作战，则“袭乱其屯，先夺其气，轻进速退，疲而劳之，勿与争战”；同燕作战，则“触而迫之，陵而远之，驰尔后之”；与韩、赵作战时，则“阻阵而压之，众来则拒之，去则追之，以倦其师”。

六、审敌虚实而趋其危。该书指出，有8种情况，不需再卜问福祸，即可向敌进攻；在13种情况下要“急击勿疑”，旨在乘隙蹈暇，不失战机；又列举了不需占卜即可决定不与敌作战的6种情况，要“避之勿疑”；并进一步指出“用兵之害，彷徨最大；全军之灾，生于疑忌”。它还注重“应变”，提倡击强、击众、谷战、水战、围城等具体战法，并最早对养马和骑战作念了挑升的论说。

《吴子兵法》承袭和发展了《孙子兵法》的关连想想，在历史上与《孙子兵法》并称为“孙吴兵法”，为历代兵家所有趣，现有日、英、法、俄等译本流传。

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四、孙膑与《孙膑兵法》

孙膑，真名孙伯灵，战国中期都国东说念主，驰名军事家，兵圣孙武的后裔。《史记》中说：“孙武既死，后百余岁有孙膑。膑生阿鄄之间，膑亦孙武之后世子孙也。”

孙膑深得都国大将田忌的鉴赏。有一次，田忌跟都威王跑马，他诈欺孙膑之策，以下第马对都王的上等马，以上等马对都王的中等马，以中等马对都王的下第马，后果一负二胜赢了都王。田忌便借此把孙膑保举给都王，都王重用孙膑为智囊。

在军事实践中，孙膑涌现出超卓的指示才能，先后两次指示都军大破魏军。

公元前353年，都魏争雄。孙膑在桂陵之战中，本着避实击虚，击其惰归，攻其必救的原则，创造了驰名的“围魏救赵”战法。在这一场有商量的“围点打援”战中，孙膑率领的都军大捷庞涓率领的魏军。此战成为历代兵家所珍惜的经典战例。

12年后，都国又在援韩攻魏的马陵之战中，孙膑承袭减灶示弱，诱敌深入之计，设伏围歼魏军，迫庞涓自杀，都军两次大北魏军，以致魏国国势日趋衰退，都国声震宇宙，成为其时的强国之一，孙膑也由此名显宇宙。

马陵之战后，田忌遭宰相邹忌的迫害，被迫流一火楚国。孙膑辞官退藏，潜心军情表面揣度，写成了流传千古的军事名著——《孙膑兵法》。

孙膑名字的由来

相传，孙膑曾与庞涓同在鬼谷子门放学习兵法。他谦卑勤学，才智过东说念主，军事才能高于庞涓。庞涓妒贤嫉能，自知才干不足孙膑，便在当上魏国将军后，设法将其欺诈至魏国，借故施以膑刑割去其膝盖骨。自此，便有“孙膑”这一称号。

现有《孙膑兵法》共16篇，其篇目顺序为：擒庞涓、见威王、威王问、陈忌问垒、篡卒、月战、八阵、地葆、势备、兵情、行篡、杀士、延气、官一、五教法、强兵。这部兵书提倡了诸多深刻的视力，具有独有的理讲价值。

在斗殴不雅上，该书强调斗殴顺服于政治、依赖于经济；合计“强兵之急”在于富国，只好国富、兵强、民安，才能“治服而强立”；既反对企图垂衣而治的幻想，又反对穷兵黩武，强调积极备战，“事备尔后动”。

在戎行设立上，该书强调遣军不仅要信赏明罚、令行遮挡，还要对士卒进行政治讲授、部队教师、行军教师、阵法教师、战法教师等多方面的系统教师，以全面训导士卒的素质。

在斗殴领导上，书中创造性地提倡了以“说念”（即斗殴法例）制胜的不雅点，指出：“知说念者，上知天之说念，下知地之理，内得其民之心，外知敌之情，阵则知八阵之经，见胜而战，弗见而诤，此王者之将也。”很昭彰，“说念”的内容包括天时、地利、人心、士气、敌情、战法、战机等多方面的内容，斗殴领导者掌持了“说念”便能够赢得斗殴的顺利。

在作战指示上，该书想法“必攻不守”“批亢捣虚”，即袭击敌东说念主要害且薄弱的枢纽点。这丰富了《孙子兵法》的虚实表面，与吴子“审敌虚实而趋其危”不约而同。连唐太宗李世民也不无概叹地说：“用兵识虚实之势，则无不堪焉！”

说七说八，《孙膑兵法》具有遮挡忽视的价值，是一部不可多得的兵书。

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五、尉缭与《尉缭子》

尉缭，战国时期魏国东说念主，驰名军事家。其一闹事迹史载不详，约行动于魏国由安邑幸驾于大梁的历史时期。他于秦王政十年（公元前237年）入秦游说，被任命为国尉，因称尉缭。他匡助秦王突出划策，想法用财富收买六国显然，打乱了六国的部署，从而调处了中国。

尉缭著有《尉缭子》一书，现有24篇，万余字，内容波及斗殴不雅、治军、用谋、具体战术等方面，论说颇爽气，这些不雅点在当今看来也很有价值。《尉缭子》的内容比较博杂，“引古谈今，知识博恰”，其军事想想主要包括以下三个方面。

一、“尽东说念主事”的“东说念主和”想想。尉缭提倡施展东说念主的积极作用，他借用黄帝的话加以论证：“先神先鬼，先稽我智。”即先去求神求鬼，不如先检会我方的智能。他还强调说：“往世不可及。下世不可待，求己者也。”“求己”就在于“唯才是举”。

国之治乱，军之赢输，关键在于能否充分施展东说念主的主不雅作用。书中说：“有提三万之众，而宇宙莫当者谁？曰武子也。”善用兵者，“能夺东说念主而不夺于东说念主”，关键在于将帅要能使“众不二志”。是以，尉缭说：“天时不如地利，地利不如东说念主和，圣东说念主所贵，东说念主事麻烦。”这种“尽东说念主事”的想想，是唯物主义和务实精神的联结。

将才应“具备”的十二事

不败坏转换决定；给东说念主恩惠在于当令；机谋在于适合事物的变化；斗殴在于激勉士气；重要在于出敌意外；持重在于荫藏我方的力量；不犯极端在于掌持处理事情的分寸；不堕入窘境在于事前有准备；严慎在于警惕小事情上犯流毒；机灵在于能措置大事；锄奸害在于敢斩决坏东说念主；得东说念主心在于谦卑待东说念主。

二、“兵胜于朝廷”的治军治本想想。书中指出，“治服于外，备主于内，胜备相应”，即兵治服于外，是由于里面准备充分。对此，尉缭提倡：一要使“国富”，二要使“国治”。这响应出其治军在于治本，本治才有助于兵治的想想。

对于若何治本，尉缭提倡了“农战”的想想。

他想法，“使宇宙非农无以得食，非战无以得爵”；发展坐蓐，使“野充粟多”，才能“安民怀远。外无宇宙之难，内无暴乱之事”。他合计，“农”是“战”的要求，“民扬臂争出农战，而宇宙无敌”。努力发展坐蓐使东说念主民不饥困，才能够积极搞恋战备，城池也就不会被围困。

将才应“小心”的十二事

后悔在于疑忌失时；流毒在于猖狂屠杀；办事不公道在于私心重；不详瑞在于听到我方的流毒；糜掷品无度在于花费民财；不解情理在于受东说念主搬弄；劳而无功在于胡作非为；眼光浮浅在于脱离贤能的东说念主；惹祸在于贪念财利；招害在于亲近坏东说念主；丧失地盘在于莫得郑重持重；危急在于莫得严明的大叫。

三、“权敌审将尔后举兵”的“必胜”作战原则。尉缭合计，“权敌”，即摸清敌情，才能因敌而动，从而以实击虚治服敌东说念主。尉缭合计，“权敌”往往是将帅的事情，因此他合计必须“审将”，即有趣将帅的选用。

对于若何选用将帅，尉缭说：“将撤职之日，忘其家，旅军宿野忘其亲，援而饱读忘其身。”身为将帅，在个性修养上，要心怀阔达，不可一激就怒；要品德廉明，不贪财帛；要面不改容，赤心为国；更要现身说法，与士卒甘苦与共。在指示毅力上，要上不受天的影响，下不受地形的截止，中不受国君的制肘。

《尉缭子》一书，在古代就被列为军事学名著，受到历代兵家珍惜，与《孙子兵法》《吴子兵法》《司马法》等在宋代并称为“武经七书”。

范蠡与赵武灵王

历史上除了孙武、吴起、孙膑、司马穰苴、尉缭等职业军事家外，春秋末期的范蠡与战国时期的赵武灵王等政治家，也在军事盘算上或军事矫正上卓有建树。

范蠡，楚国宛东说念主，春秋末期的军事盘算家、政治家。当初，楚国为了联越抗吴，而派范蠡出使越国。由于范蠡很有才能，被越王勾践重用，便留在了越国。

范蠡极具战略目光，在勾践以强凌弱灭掉吴国的经由中，范蠡孝顺很大。他想法收拢战机，不打无独揽之仗；善于吸取敌我两边的历史教学，不让敌东说念主重振旗饱读，留有后患；他强调苍劲时应戒骄，年迈时要图治，是一位贫乏的谋士。

公元前494年，勾践不听范蠡的规劝与吴国开战。大北后，他向范蠡讨教对策。范蠡提倡了暂时辱没乞降的政策，先乞降，然后再谋求兴国。

勾践贪污后的第七年，勾践见吴国庶民困苦，想发兵报仇，范蠡合计时机不到。又过了一年，吴王夫差听信诽语，赐剑让大臣伍子胥自裁。勾践看到时机已到，而范蠡却说“东说念主事至矣，天未应也”，并让勾践耐烦恭候。

公元前482年，吴王夫差为称霸华夏，率领国内3万精兵在黄池大会诸侯，只留住太子友率领1万老弱兵卒守护国都姑苏。范蠡见攻吴的时机如故熟识，便和勾践沿路率领越军分两路进兵直袭姑苏。吴军大北，夫差向越乞降，勾践揣摸我方的力量不足以灭吴，便宽待了。

公元前478年，国力苍劲的越国再次重要吴国，并在笠泽歼灭了吴军的主力，围困姑苏达三年之久。其后，夫差古老苏台，几次派使臣乞降。勾践不忍心杀夫差，想宽待乞降。范蠡规劝说：“往常吴国不朽一火越国，因此今天会失败，这个教学刚往常不久。当今君主不耽搁未决，能够如故忘了古老会稽山一事吧？”其后，范蠡干脆瞒着勾践平坦荡兵灭了吴国，吴王夫差自杀。

“商圣”范蠡

灭吴之后，越王勾践封范蠡为上将军。范蠡合计越王勾践不错共患难，但不不错共处乐，紧闭泛舟五湖，后改姓做营业。他曾三次散尽家财，又三次从头发财。古东说念主有“为富不仁，为仁不富”的说法，但范蠡可谓既富且仁，不愧为“商圣”。

赵武灵王，战国时期赵国的君主。他在军事矫正上进行了许多成心的探索，一度使赵国成为军事强国，在中国古代军事史上有很高的地位。

公元前325年，赵武灵王即位，此时适逢战国中期各诸侯国逐鹿华夏，进行剧烈的兼并斗殴之际。其时赵国虽有一定的经济实力，但与其他诸侯国比较仍属弱国，因而多次败于秦、都等强国的戎马之下。另外，赵国朔方、东方的领域又与胡东说念主部族相邻。胡东说念主身着短衣、长裤、腰束皮带，脚蹬皮靴，善于骑马射箭，且行径灵活，进退神速，对赵国边境地区形成巨大的危害。

在严峻的现实眼前，赵武灵王这位有珍视大抱负的君主深深感到，要使赵国在强烈的兼并斗殴中不被其他强国所同一，并日益苍劲起来，就不可复旧守旧，而是要矫正旧制。他决心从军事方面脱手，对传统的服装以及极重的盔甲进行矫正。

公元前302年，赵武灵王脱手向胡东说念主学习，实行“胡服骑射”，即改穿胡东说念主式的服装，承袭马队作战的样式。他力排扰乱，领先易服，并召集了多半骑射之士，经过严格的教师后，以之取代了传统的车兵，使其成为了赵军主力。

矫正之后，赵国很快转换了蓝本被迫挨打的场地，国力也逐步苍劲起来。此后，赵国不但击败了往常时常扰乱其领域的中山国，况且还向朔方开拓了上沉的疆土。到公元前299年，赵武灵王传位时，赵国已跃为“七雄”中的强国之一了。

另外，赵武灵王的矫正，在服装上成了汉民族服装神色的一部分，并被历久沿用了下来。马队也很快得到了发展，成为其后封开国度戎行中的一个重要军种。这是赵武灵王对我国古代军情表面和实践的要紧孝顺。

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六、《六韬》与《三略》

古代兵家圣典，除《孙子兵法》《吴子兵法》《孙膑兵法》等已知作家的除外，《六韬》《三略》《唐太宗李卫公问对》等尚不知说念确实作家的兵书也有着极大的不可忽视的军事价值。

《六韬》，即《太公兵法》，成于战国期间，托名姜子牙所著，真确作家未知。全书以太公与文王、武王对话的样式编成，分别以文、武、龙、虎、豹、犬为标题，各为一卷，共61篇，近2万字。该书兼采前世兵家之长，军事想想甚丰。

在战略方面，《六韬》承袭了孙武“不战而屈东说念主之兵”的想想，合计“故善战者，不待张军；善除患者，理于未生，胜敌者，胜于无形；上战无与战”。书中强调，为赢得“全胜”，必须以康健的政治、经济实力为后援，提倡要猖狂发展“三宝”即“大农”“大工”“大商”。这么才能在斗殴到来时立于不败之地。

该书注重政治上胜敌，强调要争取东说念主心，赢得举国高下乃至盟军的撑持，合计“宇宙非一东说念主之宇宙。乃宇宙东说念主之宇宙也。同宇宙之利者则得宇宙，擅宇宙之利者则失宇宙。天有时，地有财，能与东说念主共之者仁也。仁之所在，宇宙归之”。

书中指出，唯有说念者才可君临宇宙，施政要“爱民”，要轻徭薄赋，不与民争利，以使“万民富乐面无饥寒之色”；用兵是为了“除民之害”，治服而使“庶民欢娱”；“上贤下不肖”是治国要说念，提倡“奖惩必信”“杀贵大，赏贵小”。

在作战方面，《六韬》指出，不同的作战体式有不同的作战原则，对不同的斗殴、不同的敌东说念主、不同的地形，要选用不同的战法。书中提倡，将领要“密察敌东说念主之机而速乘其利，复疾击其不意”，要“行无尽之变，图惟恐之利”，打活泼灵活的畅通战。书中还具体论说了车、步、骑等战法的作用及若何已毕协同作战。

在戎行设立上，《六韬》极为有趣将帅的聘任，合计“社稷安慰，一在将军”，要求将帅不仅要谙熟战略战术，知重要古老、突出致胜的盘算，还要具备勇、智、仁、信、忠等德行，以及“与士卒共寒暑劳作饥饱”的风姿。在教师上，该书想法从单兵教师脱手，一东说念主教成十东说念主，十东说念主教成百东说念主，乃至百而千，千而万，万而合周密军之众，进行大操练、大演习。

该书有趣部队编制和装备，详实记叙了其时戎行指示机构的情况和照拂东说念主员的称谓、职责，记叙了古代武器装备的形制和战斗性能，以及军中无边通讯的样式技巧，合计“凡全军有大事，莫不惯用器械”。它对于动作后备兵员的农民，则要求通过农事行动进行教师，培养战斗毅力，以寓兵于农。

《六韬》是先秦军事想想的集大成之作，被誉为兵家权术类的鼻祖。《史记》称：“后世之言兵及周之阴权。皆宗太公为本谋。”北宋时期，《六韬》被列为“武经七书”之一。当今，《六韬》已被译成日、法、朝、越、英、俄等多种翰墨。

“六韬”所指

今本《六韬》共分6卷。文韬——论治国用东说念主的韬略；武韬——讲用兵的韬略；龙韬——论军事组织；虎韬——论争争环境以及武器与列阵；豹韬——论争术；犬韬——论戎行的指示教师。

《三略》，中国古代驰名兵书，成书于西汉末年，传为黄石公所著，其真确作家已难考据。该书是中国古代第一部专讲战略的兵书，以论说政治战略为主，兼及军事战略。《三略》全书分上略、中略、下略3卷，共4000多字。

“上略”提倡“设礼赏，别奸雄，著成败”，强调以礼赏来招纳贤士，也强调以民为本的想想，为王者提倡了具体的战略策略，不错说是王者书。

“中略”想法“差德行，审权变”，想法在用东说念主上要“权变”，把柄个东说念主不同的特色而加以利用，固然王者以德治东说念主，但利用东说念主时透彻不错不探求这小数，只消其能为我所用就不错了。本篇提倡了“谲奇”和“诡计”这些用东说念主的策略。

“下略”强调为王者措置国度要尊于说念，说念与德二者相反相成，只好这两者得到很好的调处，那国度的安慰就可先见，只好说念与德行于宇宙，那妙手贤士就会自动现身，只消贤士都能规复，则王者就无敌宇宙。

《三略》自问世以来，为历代兵家所有趣，北宋时期更是被列为“武经七书”之一。古东说念主讴歌它说：“论用兵机之妙、严明之决，军不错死易生，国不错存易一火。”

《唐太宗李卫公问对》记录了唐朝名将李靖的军事想想，文体是传统的问答式。该书发展了《孙子兵法》中的奇正、攻守、虚实、主客等战略、战术想想，提神探讨了争取斗殴主动权的问题，并探讨了军制、列阵、兵学起源等一系列问题。

该书善于将抽象的军情表面具体化，如书中援用西晋马隆挞伐凉州树机能使用八阵图、偏箱车的战例，得出了“正兵古东说念主所重”的论断。

该书还绝顶有趣部队的军事讲授与不断。强调将帅要深晓兵法，“教得其说念，则士为乐用；教不得法，虽朝督暮责，有害于事矣。”提倡教师要由少及多、由简便到复杂，循序渐进，还要把柄部队的不同特色，区别对待。

北宋时期，该书被收入“武经七书”中，动作武学科举的讲义。南宋戴少望《将鉴论断》称其：“兴废得失，事宜情实，兵家术法，灿然毕举，皆可垂范异日。”

秉文兼武的韩信

韩信，秦末汉初淮阴东说念主，我国古代伟大的军事家。他少时颓靡，却辛劳念书，熟识兵法，胸宇大志。在楚汉争霸中，他怒斥风浪、纵横捭阖，谱就了光芒的篇章，其博大精良的军事盘算和出神入化的指示艺术，号称世界军事史上的瑰宝。

汉朝建立后，韩信承担起整理、校定、追溯先秦兵学之历史重担，抽象融汇、管辖领路先秦兵学之大成，使汉以前的兵书得以以较齐全的面庞存之于世，为两汉兵学的发展奠定了科学的基础，对后世产生了巨大而深切的影响。

志在鹊起豹变

文学宗匠苏轼曾到淮水岸边的淮阴城下，寻访韩信在老家的名胜。他立足淮阴侯庙前，文想如泉涌，挥笔写下了散文名篇《淮阴侯庙记》。其中，“当嬴氏刑惨网密，毒流海内，销锋镝，诛豪俊，将军乃辱身污节，避世用晦，志在鹊起豹变”一句，是苏轼对韩信的感言。

在青少年时期，韩信就在淮水岸边郑重钻研各式用兵的盘算与技巧，期待有朝一日能匡扶宇宙。清代学者王鸣盛说：“（韩信）寄食受辱时，揣摩已久，其连百万之众，战必胜，攻必取，皆本于平日知识。”通过学习，韩信积贮了深厚的军事功底，为其后领兵开导、整理兵书、著述兵法等，提供了学识储备和智力撑持。

韩信对兵学有全面的独揽和创造性的诈欺。北宋王安石说：“信但用孙武一二言，即能顺利名。”秦末群雄并起，逐鹿华夏，刘邦恰是在韩信的匡助下，才得以破秦灭楚，一统海内。刘邦曾说：“连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。”

韩信能干《孙子兵法》，他的“汉中对”即是对孙子“心腹知彼”“知势”“造势”“任势”想想的高妙诈欺。他对其时雄霸宇宙的项羽和力量相对弱小的刘邦，进行了纲领钩玄的分析，并以此为基础提倡了任用贤将、论功行赏、施助庶民、收宇宙东说念主心的措施和取三秦、东向与项羽争宇宙的战略想法。

韩信极富传奇颜色，在移时万变的战场上，他总能示形用权，临敌制变，以最允洽的战略战术去治服敌手。他善于度德量力，每战之前都进行严实的观望，作念到对敌情、己情，以及天时、地利之情了如指掌，并把柄具体的情况进行周密部署，战则有章有法，处处主动。楚汉斗殴中，他先后在陈仓之战、安邑之战、井陉之战、破都之战、潍水之战和垓下之战等一系列重要的战役中赢得了光芒的顺利。

韩信善于突出致胜，在稳重三秦时的明修栈说念、暗度陈仓；灭魏时的陈船蒲坂、暗渡夏阳；灭赵时的背水列阵、奇袭敌营；灭都时的因机立胜、出人意外；潍水之战时的沉沙断流、半渡而击等，所有的这些战法，无不因时、因地、因敌而异，处处涌现韩信忠勇激越，勇于顺利的斗争精神和先计后战、虑事周密、用兵严谨的军事权术家骨子。

韩信践行了《司马法》“仁、义、礼、让”的精神，其戎行都是“仁义之师”。每到一地，韩信都会努力使庶民隔离战乱，清平世界。庶民感其恩德，纷繁为其建庙立祠，于今享祭赓续。在韩信当年生存、战斗过的许多方位，东说念主们还在他身上附会了好多好意思好的传闻。

韩信读了哪些兵书

韩信有着瀽瓴高屋的战略目光、节节顺利的用兵盘算，因此好多东说念主都想知说念，他究竟读了哪些兵书。《唐太宗李卫公问对》中说：“韩信所学，穰苴、孙武是也。”这本书是“武经七书”之一，历来被兵家奉为经典著述，其不雅点是确实的。

韩信出神入化的军事盘算、登峰造极的指示艺术，给中国军事想想的宝库增添了新的瑰宝。《汉书·艺文志》将他列入“兵权术家”，称他“以正守国，以奇用兵，先计尔后战，兼景观，包阴阳，用手段者也。”宋代陈亮赞说念：“信之用兵，古今一东说念主麻烦。”明代茅坤则说：“予览古今兵家者流，当以韩信为最。”《百战奇略》将其“临晋设疑，夏阳偷渡”“木罂渡军”和“沉沙决水，半渡而击”等列为“远战”和“水战”的法则，他的“暗度陈仓”则被列为“三十六计”之一。

楚汉斗殴收尾后，韩信被刘邦削夺了兵权，徙封为楚王。不到一年，他又被刘邦以意图谋反的罪名，用陈平“伪游云梦”之谋逮捕。随后，他被贬为淮阴侯，并被软禁起来。从此，序次兵法、著述兵书成为他的主要责任。

韩信秉文兼武，上马称将军，下帷即学者。据《汉书·高帝纪》纪录，韩信与张良“序次兵法，凡一百八十二家，删取要用，定著三十五家”。实践上，张良在汉王朝建立后便退隐山林，不问政治，因此序次兵法实践由韩信主理。

序次兵法倾注了韩信的大量心血。他广采博收古今兵学贵府，并对贵府进行严选精取，收良剔莠。他还将《司马法》对兵家的分类想想应用于序次兵法，建立起了完备调处的科学分类体系，将兵家及古典兵学进行筛选和分类。

此后，杨朴、任宏、刘向、刘歆等东说念主“捃摭”“校理”兵书，永远未脱韩信的开动规制。从韩信到刘歆，无边学者通过整理兵书，将兵家分为“权术、景观、阴阳、手段”四种，这种四分法被后世奉为方法。

此外，韩信还开启著录《孙子兵法》的先河，是我国历史上著录《孙子兵法》的第一东说念主，对后世产生了重要的影响。况且，他还写有《韩信》兵法三章，将我方对前代兵学的学习、对前东说念主战例的揣度、对亲自经历的斗殴实践的感悟等，熔为一炉，其所著当是集大成之作。可惜其后“诸吕用事而盗取之”，未得流传。

韩信抽象融汇、管辖领路先秦兵学之大成中国 拳交，使汉以前的兵书得以以较齐全的面庞流传于世，为中国古代军事学术揣度奠定了科学的基础，为后世历代军事斗争提供了切实的模仿。他在保存和弘扬我国古代军事遗产的精华方面厥功甚伟。